复览来书，累牍兼翰，事苞出处，言兼语默，事义周悉，意致深远，发函伸纸，倍增愤叹。卿雄州擢秀，弱冠升朝，穿综百家，佃渔六学，观眸表其韶慧，视色见其英朗，若鲁国之名驹，迈云中之白鹤。及占显邑，试吏腴坏，将有武城弦歌，桐乡谣咏，岂与卓鲁断断，同年而语邪？方当见赏良能，有加宠授，饰兹簪带，置彼周行；而欲远慕卷舒，用怀愚智，既知益之为累，爰悟满则辞多，高蹈风尘，良所钦挹；况以金商戒节，素秋御序，萧条林野，无人相乐，偃卧坟籍，游浪儒玄，物我兼忘，宠辱谁滞，诚乃欢羡，用有殊同。今逖听傍求，兴怀寤宿，白驹空谷，幽人引领，贫贱为耻，鸟兽难群，故当捐此薜萝，出从鹓鹭，无乖隐显，不亦休哉！吾智乏佐时，才惭济世，禀承朝则，不敢荒宁，力弱途遥，愧心非一，天下有道，尧人何事，得因疲病，念从闲逸，若使车书混合，尉候无警，作乐制礼，纪石封山，然后乃返服衡门，实为多幸；但夙有风咳，遘兹虚眩，瘠类士安，羸同长孺，簿领沈废，台阁未理，娱耳烂肠，因事而息，非关欲追松子，远慕留侯。若乃天假之年，自当靖恭所职，拟非伦匹，良觉辞费，览复循环，爽焉如失，清尘独远，白云飘荡，依然何极。猥降书札，示之文翰，览复成诵，流连缛纸。昔仲宣才敏，藉中郎而表誉，正平颖悟，赖北海以腾声，望古料今，吾有惭德。倘成卷帙，力为称首，无令独耀随掌，空使辞人扼腕，式闾愿见，宜事扫门，亦有来思，赴其悬榻，轻苔鱼网，别当以荐，城阙之叹，曷日无怀，所迟萱苏，书不尽意（《梁书·伏挺传》。）。

夫君人者，恭事上帝，子爱下民，省嗜欲，远谄佞，未明求衣，日旰忘食，是以泽被区宇，庆流子孙。陛下顷来酒色过度，不虔郊庙之神，专媚淫昏之鬼，小人在侧，宦竖弄权，恶忠直若仇雠，视生民如草芥，后宫曳绮绣，厩马食菽粟，百姓离散，僵尸蔽野，货贿公行，帑藏捐耗，神怒民怨，众叛亲离，恐东南王气，自斯而尽矣（《陈书傅縡传》，《南史》六十九，《文苑英华》六百七十三）。

无诤论言，比有弘三论者，雷同诋诃，恣言罪状，历毁诸师，非斥众学，论中道而执偏心，语忘怀而竞独胜，方与数论，更为仇敌，仇敌既构，诤斗大生，以此之心，而成罪业，罪业不止，岂不重增生死，大苦聚集？答曰：三论之兴，为日久矣，龙树创其源，除内学之偏见，提婆扬其旨，荡外道之邪执，欲使大化流而不拥，玄风阐而无坠，其言旷，其意远，其道博，其流深，斯固龙象之腾骧，鲲鹏之抟运，蹇乘决羽，岂能觖望于其间哉？顷代浇薄，时无旷士，苟习小学，以化蒙心，渐染成俗，遂迷正路，唯竞穿凿，各肆营造，枝叶徒繁，本源日翳，一师解释，复异一师，更改旧宗，各立新意，同学之中，取寤复别，如是展转，添糅倍多，总而用之，心无的准，择而行之，何者为正，岂不浑纯伤窍，嘉树弊牙，虽复人说非马，家握灵蛇，以无当之卮，同画地之饼矣。其于失道，不亦宜乎？摄山之学，则不如是，守一遵本，无改作之过，约文申意，杜臆断之情，言无预说，理非宿构，睹缘尔乃应，见敌然后动，纵横络释，忽恍杳冥，或弥纶而不穷，或消散而无所，焕乎有文章，踪朕不可得，深乎不可量，即事而非远，凡相酬对，随理详核，有何嫉诈，干犯诸师？且诸师所说，为是可毁？为不可毁？若可毁者，毁故为衰；若不可毁，毁自不及。法师何独蔽护，不听毁乎？且教有小大，备在圣诰，大乘之文，则指斥小道，今弘大法，宁得不言大乘之意邪？斯则褒贬之事，从弘放学，与夺之辞，依经议论，何得见佛说而信顺，在我语而忤逆，无诤平等心如是邪？且忿恚烦恼，凡夫恒性，失理之徒，率皆有此，岂可以三修未惬，六师怀恨，而蕴涅槃妙法，永不宣扬？但冀其忿愤之心既极，恬淡之悟自成耳。人面不同，其心亦异，或有辞意相反，有心口相符，岂得必谓他人说中道而心偏执？已行无诤，外不违而内平等，仇敌斗讼，岂我事焉，罪业聚集，斗诤者所畏耳。无诤论言，摄山大师诱进化导，则不如此，即习行于无诤者也。导悟之德既往，淳一之风已浇，竞胜之心，呵毁之兴，盛于兹矣。吾愿息诤以通道，让胜以忘德，何必排拨异家，生其恚怒者乎？若中道之心，行于成实，亦能不诤；若以偏著之心，说于中论，亦得有诤。固知诤与不诤，偏在一法。答曰：摄山大师，实无诤矣；但法师所赏，未衷其节。彼静守幽谷，寂尔无为，凡有训勉，莫匪同志，从容语嘿，物无间然，故其意虽深，其言甚约。今之敷畅，地势不然，处王城之隈，居聚落之内，呼吸顾望之客，唇吻纵横之士，奋锋颖，励羽翼，明目张胆，披坚执锐，骋异家，衍别解，窥伺间隙，邀冀短长，与相酬对，榷其轻重，岂得默默无言，唯唯应命？必须掎摭同异，发摘玼瑕，忘身而弘道，忤俗而通教，以此为病，益知未达。若令大师当此之地，亦何必默已，而为法师所贵邪？法师又言：吾愿息诤以通道，让胜以忘德。道德之事，不止在诤与不诤，让与不让也。此语直是世间所重，法师慕而言之，竟未知胜若为可让也？若他人道高，则自胜不劳让矣；他人道劣，则虽让而无益矣。欲让之辞，将非虚设，中道之心，无处不可，成实三论，何事致乖，但须息守株之解，除胶柱之意，是事皆中也。来旨言诤与不诤，偏在一法。何为独褒无诤邪？讵非矛盾。无诤论言，邪正得失，胜负是非，必主于心矣。非谓所说之法，而有定相论胜劣也。若异论是非，以偏著为失言，无是无非，消彼得失，以此论为胜妙者，他论所不及，此亦为失也。何者？凡心所破？岂无心于能破，则胜负之心不忘，宁不在胜者乎？斯则矜我为得，弃他之失，即有取舍，大生是非，便是诤论。答曰：言为心使，心受言诠，和合根尘，鼓动风气，故成语也。事必由心，实如来说。至于心造伪以使口，口行诈以应心，外和而内险，言随而意逆，求利养，引声名，入道之人，在家之士，斯辈非一，圣人所以曲陈教诫，深致防杜，说现在之殃咎，叙将来之患害，此文明著，甚于日月，犹在忘爱躯，冒峻制，陷汤炭，甘荠粉，必行而不顾也。岂能悦无诤之作，而回首革音邪？若弘道之人，宣化之士，心知胜也，口言胜也，心知劣也，口言劣也，亦无所包藏，亦无所忌惮，但直心而行之耳。他道虽劣，圣人之敬也。已德虽优，亦圣人之教也，我胜则圣人胜，他劣则圣人劣，圣人之优劣，盖根缘所宜然，于彼于此，何所厚薄哉？虽复终日案剑，终夜击柝，瞑目以争得失，作气以求胜负，胜负在谁处乎？有心之与无心，徒欲分别虚空耳。何意不许我论说，而使我谦退，此谓鹪鹏已翔于寥廓，而虞者犹窥薮泽而求之。嗟乎！丈夫当弘斯道矣，无诤论言。无诤之道，通于内外，子所言须诤者，此用末而救本，失本而营末者也。今为子言之，何则？若依外典，寻书契之前，至淳之世，朴质其心，行不言之教，当于此时，民至老死，不相往来，而各得其所，复有何诤乎？固知本末不诤，是物之真矣。答曰：诤与不诤，不可偏执，本之与末，又安可知？由来不诤，宁知非末？于今而诤，何验非本？夫居后而望前则为前，居前而望后则为后，而前后之事，犹如彼此，彼呼此为彼，此呼彼为彼，彼此之名，的居谁处？以此言之，万事可知也。本末前后，是非善恶，可恒专邪？何得自信聪明，废他耳目？夫水泡生灭，火轮旋转，入牢阱，受羁绁，生忧畏，起烦恼，其失何哉？不与道相应，而起诸见故也。相应者则不然。无为也，无不为也。善恶不能偕，而未曾离善恶，生死不能至，亦终然在生死，故得永离而任放焉。是以圣人念绕桎之不脱，悯黏胶之难离，故殷勤教示，备诸便巧，希向之徒，涉求有类，虽鳞角难成，象形易失，宁得不仿佛遐路，勉励短晨，日常念己身之善恶，莫揣他物，而欲分别，而言我聪明，我知见，我计较，我思惟。以此而言，亦为疏矣。他人者实难测，或可是凡夫真尔，亦可是圣人俯同，时俗所宜见，果报所应睹，安得肆胸襟，尽情性，而生讥诮乎？正应虚己而游乎世，使俛仰于电露之间耳。明月在天，众水皆见，清风既至，群籁毕响，吾岂逆物哉？不入鲍鱼，不甘腐鼠，吾岂同物哉？谁能知我，共行斯路，浩浩乎，堂堂乎，岂复见有诤为非，无诤为是？此则诤者自诤，无诤者自无诤，吾俱中取而用之，宁劳法师费功夫，点笔纸？但申于无诤，弟子疲唇舌，消晷漏，唯对于明道，戏论于糟粕哉？必欲且改真伪，暂观得失，无过依贤圣之言，检行藏之理，终始研究，表里综核，使浮辞无所用，诈道自然消。请待后筵，以观其妙矣（《陈书傅縡传》，《文苑英华》七百四十七。）。

昔高祖南平百越，北诛逆虏。祖东定吴会，西破王琳。宗克复淮南，辟地千里。祖之功，亦至勤矣。下即位，于今五年，不思先帝之艰难，不知天命之可畏，溺于嬖宠，惑于酒色，祠七庙而不出，拜妃嫔而临轩，老臣宿将，弃之草莽，谄佞谗邪，升之朝廷。今疆场日蹙，隋军压境，陛下如，不改弦易张，臣见麋鹿复游于姑苏台矣（《陈书傅縡传》，祯明初，华上书极谏，后主大怒，即日命斩之。）。

杭之西湖，如人之有目。湖生茭葑，如目之有翳。翳久不治，目亦将废。河渠有胶舟之苦，鳞介失解网之惠。六池化为眢井，而千顷无复丰岁矣。是用因赈恤之馀资，兴开凿之利势。百日奏功，所患者淫雨；千夫在野，所忧者疾疠。庶神明之阴相，与人谋而协济。鱼龙前导以破坚，菰苇解拆而迎锐。复有唐之旧观，尽四山而为际。泽斯民于无穷，宜事神之益励。我将大合乐以为报，岂徒用樽酒之薄祭也。尚飨。

蝮蛇蓁蓁，乘云雾兮游神。或断而复续，或蛰以存身。泉有方渠之异，珠有涂云之珍。华佗治之而病愈，玄俗下之而病已。留箧既扰于民家，逐鼠爰兴于甲士。盘帐而蒙逊旋师，绕柱而炀宫肇祀。又若斗郑门而厉公入，出泉宫而声姜亡。董奉毙之于晋兴，吴猛杀之于豫章。虽报德于隋侯，或见劾于寿光。茍戒之而修政，岂遇之而不祥。或乘彼龙星，或出夫象骼。秦文梦之于鄜衍，汉祖斩之于丰泽。则有五丁拔梓潼之山，黄帝采圆丘之药，叔敖转祸于两头，薛浚考祥于有角。亦闻见虎牢而有变，出柴桑而能飞。或谓钱龙，或号肥遗。刘秀见之而不惧，乐广告之而解疑。复有毛若彘豪，音如磬声。画足闻言于陈轸，绕轮兆祸于申生。产深山于叔虎，得遗发于昭灵。傅縡死而受酬，杜预醉而变形。观夫徙涸泽而有神，喻常山而论势。变李密之衣带，见冯绲之绶笥。斯断手之毒螫，吁其可畏。

敕：比诏从臣，咸举其类。庶几得士，协济康功。倘所举非所知，顾有阿徇之私，安所逃罪哉！具官刘某，蚤由推择，进服通联。谓宜事君以人，副兹简拔之意，而乃陷朋附之迹，乖论荐之公。清议靡容，弹章具在。其亟镌于荷橐，尚退食于琳宫。服我宽恩，无忘自讼。可罢给事中，特授依前官提举江州太平观，任便居住，赐如故。

吾祖智者著《疏》申经，其文弥广，而荆溪撰《记》解《疏》，其文弥略者何（疏三十四卷，记三卷。）？盖于《疏》文有意乎删削，故不暇详悉也。自时厥后，《略疏》既成，而益行于代。后世童蒙，执《记》寻《疏》，而文义回互，难以措怀。又其间所谈理事，《记》有不释者，往往闻其率情缪说多矣。至若依正相在之义，心外无境之谈，布在斯文，明犹指掌，而翻谓无情，无成佛义，其谬一也。通相三观，既昧阶位，莫定其人，其谬二也。三种羯磨，不本律部，妄为之说，其谬三也。周时佛兴，星陨如雨，大师正指佛生二庄之世，而竟以昭王二十四年解之，其谬四也。其间方伯连帅之名，讲武治兵之说，罔测所自，故多穿凿，其谬五也。略数之，凡五不韪。且古人有言曰：子既生，不免水火，母之罪也；成童不就师传，父之罪也；就师学问无方，心志不通，师之罪也。以吾志图训诱，安得不辞而辟之，引而伸之，晦者使之明，窒者使之通，俾吾智者、荆溪之道，昭昭然若仰天庭而睹白日，且不为昏情所隐也？属讲训多故，莫谐执笔。大中祥符八年，青龙乙卯，秋九月，自钱唐泛舟西迈，访故人奉蟾于吴兴武康之龙山兰若，得上方而居焉。其堂阁蹇产，林泉岑寂。左顾叠嶂，接法瑶之小山（高僧法瑶，宋元嘉中尚书沈演之请住武康小山寺，撰述《涅槃》等疏。）；下瞰平波，浸防风之故邑（地有封、禺二山。昔吴王夫差问仲尼防风何守，曰：「守封、禺之山。」盖防风氏治此二山。）。既饶胜概，且远嚣俗，香火有暇，宜事笔削。乃寻绎《略疏》，别为解释。其荆溪旧记或与《略疏》符合者，则随段引用。又有道暹师者，乃荆溪之门人，亦尝撰记，虽解义无取，而援据或当，今择善而从之。例皆标指名目，贵分今古。彼类康成之注传，尽与服虔；此非郭象之窃名，不言向秀。于十月十二日染翰，越十二月十三日绝笔。凡为十卷，号《垂裕记》，盖垂优裕之道以示子孙，俾无向者之五谬耳。若呈诸达人，则吾岂敢。或曰：「明敏之徒寻荆溪《记》自得彻旨，岂待子之详载然后离谬乎？则子之功无所施也」。对曰：夫警昏睡也，轻者则怡声，重者则大呼，及其觉之一也。噫！荆溪既怡声于前，今吾也大呼于后，及其击蒙发覆，自见其异不异也。

臣闻礼繁则乱，易简而天下之理得。有虞之世，中外之官二十有二人，兵刑共贯，乐教为一，帝舜无为而治，用此道也。臣窃怪近世治不及古，自朝廷至于郡县，皇皇财用，弊弊焉常患其不给，百姓脧肌及髓，而日以益甚，虽有卓荦之士，遇有为之主，得时得位，其所施设，终无以救其万分，详求其故，则冗官冗兵二事实有以困之也。九卿之设，古六官之任也。自汉政归台阁，则有尚书六部。唐明皇始置内诸司使，百官用皆失职，至今官中都者，遂为养资之地。设官虽多，有职盖寡，公移回复，祗为文具，百度为之隳废，人士得以循默，闲者虽省员阙，而其尹寺仍存，置吏之员，滞事之患，无异于前（口奏：「天下之事每每不举者，患在血脉不得流通，财殚而人困。而冗官冗兵，害政伤财之本也。臣疏远不能详知，请以工、兵二部言之。兵部旧掌军旅、武选，今军旅归枢密使，武选归吏部右选。兵部有尚书、侍郎、郎官，所领不过厢军、铺兵之名籍。其属有职方者，掌诸州闰年所上地图；有驾部者，每年一至御马车辂院行视而已。近虽省并郎官员阙，一司仍在，省官之奉，不能当吏禄之奇数，文移回复之害，固自若也。工部所掌营缮百工之事。今营缮之大者归转运司、临安府，小者归修内司。百工有文思院、军器所，有将作、军器二监实按临之，亦不过于岁时按行故事，士之才者，既无职以自见，而不才者得滥吹竽于其閒，文具迎承，尤害政之大者。陛下第令百司各言所掌，与其吏员廪给之大数，凡职之相似者即为冗并，其疏阁者要皆无职，置吏廪禄自可从而知之。」）。诸路帅臣，古州牧之官也，国朝以来，置转运副使、判官，有提点刑狱，有提举常平、茶盐，又有总领、市舶、坑冶、茶马诸司；屯驻之军，又别置都统制。大抵牧伯之任，分为五六，而州之知、通，县之令、佐不相统临，权均势敌，一彼一此，各行其意，民无适从，为害滋甚，臣之所谓冗官者此也（口奏：「昔太祖皇帝以方镇太重，置转运使掌其钱谷，提刑诸司后置，亦废置不常。今都统制，承平时副都总管之职也。汉十三州领于十三刺吏，而天下事无不举；今或一路不当汉一大郡，监司至五六人，志异权分，州县莫适禀命，是宜事之不立，而私意之纷纷也。大兵不属地主，缓急之际，将谁与守？都统制类无远略，平居极于贪暴，一当大寇，视弃地如遗尔。近时每有师役，又遣大臣督视，以权置之将，统乌杂之兵，尤无谓也。」）。厢军之置，即唐方镇之兵是也。周世宗及我太祖皇帝增置禁旅，则今之禁卫与诸州之禁兵是也。神宗皇帝立将兵之法，今之帅藩，系将禁军是也。太上皇帝收诸将麾下，作三衙御前诸军，今之大军是也。四者之外，复有弓手、土军、役兵。今惟大军可供战伐之用，将兵而下废为皂隶之役，官吏占破无几，则窜名广破，卖工私役者众，适足以为污吏之资。游手之多，无法之久，干阑狂啸之事因之而生，比虽少加简阅，绳以军政，人情玩习，犹无益也。臣之所谓冗兵者此也（口奏：「今置军虽四等，可用不过大军。朝廷固以上供给之，然州县困于军须，惟以供赡将兵、厢、禁军尔，馀如官吏占破，一郡不下千人，以为役兵，则铺兵、清务、牢城、壮城、作院之类，自有所谓役兵。只成都一府，厢军至一万人，不知养之安用？且以中人之家，一年之赋供一厢军且不能赡，今天下几数十万人，是宜民力之匮，战士之寡也。」）。惟今法度之弊，臣所知者莫此为大。且天施地产之物，其出有限，所养者众，适用者寡，则人才安能不混，兵刃安得不刓，财赋安得不匮，而国欲安强，得乎？夫事简则易知，易知则易从。职任专，军政修，则上皆任事之臣，下皆可用之兵，滥吹者无所容，而政犹有未行，古无是道。陛下必欲仍今日之文弊，以图天下治理，非臣所知。必欲政修而事举，财丰而兵振，则非更弦易调不可也。夫事为之有道，则人不惊而必办，咈于人情，则取众怒而无所成，顾陛下处之何如，毋惮其难而重改作也。伏愿高听远览，询诸二三大臣，详议而力行之。光武并省郡县百官职员，而汉道中兴；周世宗汰斥老弱，增壮禁卒，而王室始振，皆后事之师也。与其张无职之官而紊政，养无用之兵而虚骄蠹国，人情不恤，固当图之，况为之有道，将不至此乎？惟陛下留神采择！

窃见臣僚劄子，乞罢帅司内机宜事，得旨依。欲望圣慈将已辟差在任之人日下住罢过俸给，且与免追。如此法令公行，无所避就，回邪知畏，自绝侥倖，所有录黄，臣未敢书行。